هل كاد نابليون أن يعتنق الإسلام؟

هذا صحيح إلى حد كبير، لكن المشكلة تكمن في أن مصدر هذه القصة راوٍ غير موثوق: نابليون نفسه! يمكن العثور على الرواية الرئيسية حول محاولته المزعومة لاعتناق الإسلام في مذكراته " حملات إيطاليا ومصر وسوريا" . يمكن قراءتها هنا (بالفرنسية). كتب نابليون هذه المذكرات أثناء منفاه في سانت هيلينا، وتم تحرير النص ونشره عام ١٨٧٠ مع بقية مراسلاته (المجلد ٢٩)، أي بعد نصف قرن.
الجزء الأول: المصادر
يبدأ نابليون (الذي كان يُدعى آنذاك بونابرت) بالقول إن "الأفكار الدينية كانت بارزة دائمًا لدى شعوب مصر"، ويضرب مثالًا على الفاتح الناجح الإسكندر الأكبر (من غيره!)، الذي أطرى المصريين بأن جعل كاهنة محلية تُعلن أنه ابن جوبيتر. ويستشهد نابليون بفولني، المستشرق الذي شرح له مصر وكتب أن قتال المسلمين ربما كان "عقبة لا يمكن تجاوزها". ويشير نابليون إلى أن الجيش الفرنسي، منذ وصوله إلى مصر، لم يكن "مقبولًا" إلا من قِبل السكان، الذين كانوا يتذمرون علنًا من "عبدة الأوثان".
كان من الضروري التراجع أو التوفيق بين الأفكار الدينية، وتجنب لعنات النبي، وعدم السماح بوضع المرء في صفوف أعداء الإسلام؛ وكان من الضروري الإقناع، وكسب تأييد المفتين والعلماء والعمد والأئمة، حتى يفسروا القرآن لصالح الجيش.
يقول نابليون إن الخطوة التالية كانت استمالة علماء الأزهر إلى جانبه. فدعا مفتي المذاهب الأربعة (الحنفي، والشافعي، والمالكي، والحنبلي) للحوار معه. وجلس معهم (بينهم، على نفس الأريكة) وطلب منهم تفسير القرآن، وأثنى على النبي. وما هي إلا لحظات حتى اقتنع المفتون تمامًا بالإمبراطور المستقبلي، وعادوا إلى المساجد (التي تحظى باحترام الإدارة الفرنسية بل وحمايتها) حيث طمأنوا الناس بأن الأمور ستكون على ما يرام. ثم قال نابليون إن الأتراك والمسيحيين المحليين قد جردوا المفتين من سلطتهم الدنيوية، وأنه أعادهم إلى مناصبهم.
أُعيد كل شيء إلى نصابه. استُعيدت العادة القديمة بكل جوانبها؛ وهذا ما ملأ المسلمين فرحاً وألهمهم ثقة كاملة.
في ذلك الوقت، كان نابليون يُعرف باسم "السلطان الكبير"، الرجل الذي هزم المماليك الملحدين بفضل حماية النبي. في مذكراته، يشير نابليون إلى نفسه بصيغة الغائب، وفي هذا الجزء من النص ينتقل بين شخصية نابليون (التي لا تتناسب مع العصر) وشخصية السلطان الكبير.
يستغل السلطان، مستغلاً "ورقة الوطنية العربية"، ليخبر محاوريه أن القاهرة، لا القسطنطينية، هي مركز الإسلام، وأن النبي سيسكن في مسجد الأزهر لو نزل إلى الأرض. فيبتهج الشيوخ الجليلون ويهتفون "طيب، طيب! آه، هذا صحيح تماماً". إنهم مغرمون بنابليون! لكن العامة وبعض الأئمة ما زالوا يتذمرون من الكفار، فيشكو السلطان الكبير بمرارة للشيوخ: يريد فتوى من الأزهر تجبر العامة على مبايعته. يستغرب الشيوخ من هذا، وهنا يقترح أحد العلماء على السلطان (وجيشه؟) اعتناق الإسلام، فيفرح الشيوخ جميعاً بهذا الاقتراح.
لكن نابليون غير مقتنع:
هناك صعوبتان كبيرتان تقفان في طريقي أنا وجيشي نحو الإسلام: الأولى هي الختان، والثانية هي الخمر. جنودي معتادون عليه منذ الصغر، ولن أستطيع إقناعهم بالتخلي عنه.
اقترح أحد الشيوخ دراسة المسألة (بمعنى "دعونا نشكل لجنة")، وقد حقق هذا الاقتراح نجاحاً كبيراً:
لقد تعززت ثقة جميع المسلمين بأنفسهم، وعمّت الفرحة أرجاء البلاد.
وبعد أربعين يوماً، عاد المفتون الأربعة بفتوى تقول إن الختان "مستحسن فقط" وأن شرب الخمر ممكن للمسلم، ولكنه محرم ويحرم الشخص من الأجر المتوقع.
أعرب نابليون عن ارتياحه لحل المسألة الأولى؛ وبدا فرحه صادقاً [تذكر: إنه يتحدث عن نفسه!]. وقد شاركه جميع هؤلاء الشيوخ المسنين هذا الشعور.
لكن نابليون لم يكن راضيًا عن مسألة الخمر: إذ لم يكن بوسعه أن يطلب من جنوده اعتناق الإسلام إذا كان ذلك سيجعلهم "متمردين على أوامر السماء"، لذا أُعيد النظر في الفتوى. أبقى المفتون على بند "عدم الختان"، واستشاروا مكة بشأن مسألة الخمر. فصدرت فتوى ثانية تجيز للمسلمين الجدد شرب الخمر بشرط أن يخصصوا خُمس دخلهم للصدقة بدلًا من عُشر الدخل المعتاد.
ويختتم نابليون المنتصر:
اطمأن الشيوخ تمامًا، وانكبّوا على خدمة السلطان الكبير، مدركين أنه يحتاج إلى عام على الأقل لتنوير العقول والتغلب على المقاومة. فأمر بإعداد رسومات وخطط وتقديرات للميزانية لبناء مسجد يتسع للجيش بأكمله يوم اعتناق الإسلام. وخلال هذه الفترة، اعتنق الجنرال مينو الإسلام علنًا، ودخل مسجد رشيد، دون أن يطلب أي قيود. ملأ هذا الخبر قلوب المصريين فرحًا، ولم يترك مجالًا للشك في صدق آمالهم. وفي كل مكان، بشر الشيوخ بأن نابليون، لكونه ليس كافرًا، بل محبًا للقرآن، ومُرسلًا من النبي، فهو خادم مخلص للكعبة المشرفة. [...] وكلما ظهر القائد العام في المدينة، سجد له المؤمنون، وتصرفوا معه كما اعتادوا أن يتصرفوا مع السلطان.
في الواقع، يُعدّ إعلان علماء الأزهر، المؤرخ في مايو أو يونيو 1799، مديحًا لنابليون (الذي استشهد به مطولًا في مذكراته، المجلد 30)، وينتهي بما يلي:
عندما وصل القائد العام إلى القاهرة، أبلغ الديوان أنه يحب المسلمين، ويُجلّ النبي، ويحرص على قراءة القرآن الكريم يوميًا. ونعلم أنه ينوي بناء مسجد لا مثيل له في روعته، واعتناق دين محمد.
لذا، بحسب روايته، سعى نابليون جاهدًا لكسب تأييد السلطات الدينية، مُتملقًا إياها قدر المستطاع، وانتهى به الأمر بتقديم وعود مبهمة ("سأبني مسجدًا بعد عام على الأقل" قبل أن يتمكن من إقناع جيشه باعتناق الإسلام)، مقابل تعاونهم وإعلانٍ مُنمّق. لم يذكر نابليون اعتناقه الإسلام بعد ذلك، متجاهلًا الموضوع تمامًا، مع وجود مشهد في مذكراته يُخبره فيه شيخ قرية مُمتن أنه "تحدث كالنبي".
تجدر الإشارة إلى أن نسخة مبسطة من تلك القصة قد ظهرت قبل 43 عامًا في كتاب والتر سكوت " حياة نابليون بونابرت، إمبراطور الفرنسيين" ، الذي نُشر عام 1827. وقد أُتيح لسكوت الوصول إلى وثائق تتعلق بسانت هيلينا، لذلك من المرجح أن يكون مصدره الأساسي هو نفسه المصدر المستخدم في النسخة الرسمية لعام 1870.
-> الجزء الثاني. ما الذي يمكن استنتاجه من هذا؟
كُتب هذا النص في سانت هيلينا بعد مرور خمسة عشر عامًا على الأقل من الأحداث التي يصفها. وهو نصٌّ يتسم بالتفاخر والانتهازية، ويجمع بين ما يبدو تقديرًا حقيقيًا للإسلام وبين سخريةٍ صريحةٍ ومُتلاعبة. من المؤكد أن نابليون كان يعتقد جازمًا أنه مُضطرٌّ إلى مُجاملة المسلمين، وأنه سعى لكسب قلوب وعقول السكان (أو قادتهم على الأقل) من خلال الظهور بمظهر "المسلم" قدر الإمكان، وبأقصى قدر من الاحترام للإسلام.
ما هي الحقائق في رواية نابليون؟ ثمة بعض الغرائب. أولها، كما أشار المؤرخ كريستوفر هيرولد (1962)، هو أن الرواية لا تتضمن أي تاريخ، مع أن نابليون كان فخورًا بأن مذكراته تحتوي على تسلسل زمني دقيق. المشكلة الأخرى هي أن نابليون هو المصدر الوحيد لما كان ينبغي أن يكون قرارًا مصيريًا، مع مفاوضات استمرت شهرًا بين الفرنسيين وعلماء الأزهر ومكة المكرمة حول اعتناق الجيش الفرنسي وقائده العام للإسلام. تبقى الرواية غامضة، ولا تنتهي بنهاية واضحة أو تتمة. لم يذكرها أحد غيره، بمن فيهم المؤرخان العربيان لحملة نابليون، عبد الرحمن الجبرتي ونقيلة الترك. مع ذلك، تتضمن رواية نقيلة الترك إعلانًا لنابليون مكتوبًا باللغة العربية (نقله شرفيل، 1914) وهو... أمرٌ ما.
لقد أخبرتكم مرارًا وتكرارًا، وأوضحت لكم في مختلف الخطابات، أنني مسلم موحد، وأنني أُجلّ النبي محمد، وأنني ناصر المسلمين، ولم تصدقوني حتى الآن. وظننتم أن كلامي هذا نابع من خوفكم، مع أنكم رأيتم بأعينكم وسمعتم بآذانكم قوتي وبأسيامي وانتصاراتي العظيمة. إن قولي لكم إني أحب النبي محمد إنما هو لأنه كان شجاعًا مثلي، وظهر مثلي، بل إني أعظم منه لأن فتوحاتي تفوق فتوحاته [...] أقول لكم مرة أخرى، إني أحب النبي محمد؛ أحبه لأنه كان شجاعًا مثلي، وظهوره على الأرض كان مثل ظهوري. أحبه لأنه كان شجاعًا مثلي، وظهوره على الأرض كان مثل ظهوري. بل إني حققت انتصارات أكثر منه، لأن فتوحاتي أعظم من فتوحاته؛ ولكن لا يزال أمامي الكثير لأفعله. لو عرفتموني، لأحببتموني [...] أكره المسيحيين؛ لقد دمرتُ دينهم، وهدمتُ مذابحهم، وقتلتُ كهنتهم، ومزقتُ صلبانهم، وأنكرتُ إيمانهم؛ ومع ذلك أراهم يفرحون لفرحي ويحزنون لحزني. فكيف تتوقعون مني أن أعود إلى المسيحية؟ وإن فعلتُ، فأي فائدة ترونها لي؟ (الترجمة الفرنسية من عام ١٩١٤؛ النص العربي موجود هنا ).
لستُ متأكدًا من أن ادعاء المرء بأنه "أعظم من محمد" كان وسيلةً مثاليةً لكسب ودّ المسلمين، ولكن على أي حال، نرى هنا أن دعاية نابليون باللغة العربية قد ادّعت بالفعل أنه مسلم ، مسلم "موحد"، أيًا كان المقصود بذلك. يُظهر هذا النص، وغيره من الإعلانات والرسائل التي كتبها نابليون للمسلمين في ذلك الوقت، أنه كان يحاول (ربما بإفراط) الظهور بمظهر الزعيم الطبيعي لمصر، ربما ليس مسلمًا حقيقيًا، ولكنه على الأقل متوافق مع الإسلام ومبارك من النبي.
كتب غاسبار غورغو، الضابط الذي شارك نابليون منفاه في سانت هيلينا من عام 1815 إلى عام 1818، مذكرات (نُشرت في النهاية عام 1899) ترسم صورة مختلفة بعض الشيء عن "تحوّل" نابليون. ووفقًا لغورغو، أخبره نابليون بما يلي:
لطالما أخبرني الشيوخ أنه إذا أردتُ أن أُرسّخ نفسي كبطريرك، فعلى الجيش أن يُسلم ويرتدي العمائم. كانت هذه نيتي، لكنني لم أُقدم على هذه الخطوة إلا إذا كنتُ متأكدًا من نجاحها، وإلا لكنتُ سأُعرّض نفسي للسخرية، كما حدث مع مينو. لكنتُ فعلتُ بجيشي ما أشاء، فقد كان يُحبني حبًا جمًا. (المجلد الأول، 347-348)
لو بقيت في الشرق، لربما أسست إمبراطورية مثل إمبراطورية الإسكندر، بالذهاب في رحلة حج إلى مكة، حيث كنت سأؤدي الصلوات وأسجد، لكنني ما كنت لأرغب في فعل ذلك إلا إذا كان الأمر يستحق العناء، ولما تصرفت مثل ذلك الأحمق مينو. (المجلد الثاني، 435)
هذا ما حدث للجنرال المخلص عبد الله جاك مينو، الذي اعتنق الإسلام بالفعل، وإن كان ذلك "لأسبابٍ ذات طابعٍ إيروتيكي وسياسي أكثر منها ميتافيزيقي" (كما يقول هيرولد). تُظهر هذه الأسرار أن نابليون المنفي لم يكن يكنّ احترامًا كبيرًا للإسلام (على الأقل عند حديثه مع جورجو)، وأن رغبته في اعتناقه كانت نظرية في معظمها. ربما راودته الفكرة، لكنه لم يُقدم عليها، خشية أن يبدو أحمقًا مثل مينو المسكين إذا لم تنجح خطته الماكرة (لنتذكر أن نابليون فرّ من مصر سرًا في أغسطس 1799، تاركًا قواته؛ وكان ذلك "الأحمق مينو" هو من اضطر إلى حلّ المشكلة واضطر للاستسلام للبريطانيين).
يُخصّص لويس أنطوان بورين، سكرتير نابليون، صفحاتٍ عديدة في مذكراته (1830) لينفي ميول نابليون نحو الإسلام. فبالنسبة له، لم يُفكّر نابليون في الإسلام إلا لأسباب سياسية، ولم يأخذ الدين على محمل الجدّ قط. وكانت جميع مظاهر حسن نيّته تجاه الإسلام مجرّد تمثيلية.
استغل بونابرت بمهارة سذاجة المسلمين، لكنه لم يطأ مسجدًا قط، ومهما قيل، لم يرتدِ زي المسلمين إلا مرة واحدة، كما سنرى لاحقًا. كل ما قاله عن محمد، وعن الإسلام، وعن القرآن، أمام كبار رجال البلاد، سخر منه بنفسه؛ لكنه أراد أن يُردد، وأن تُترجم أقواله الدينية إلى أبيات شعرية متناغمة، ونثر عربي بديع، وأن يُرضي نفوس السكان أكثر فأكثر.
لكن بورين يقر بأن نابليون التقى مراراً وتكراراً بالمفتين:
لا بد لي من الاعتراف، مع ذلك، بأنه أجرى العديد من المحادثات مع قادة الدين الإسلامي حول هذا الموضوع، لكنها لم تُؤخذ على محمل الجد، بل كانت أقرب إلى التسلية. هؤلاء رجال الدين، الذين ربما كانوا سيسعدون بتحويلنا إلى الإسلام، قدموا تنازلات واسعة في أحاديثهم؛ لكن هذه المحادثات، التي كانت جيدة لتمضية الوقت، لم تكن جادة بما يكفي ليُظن أنها ستُحدث أي فرق. إذا تحدث بونابرت كمسلم، فذلك بصفته قائدًا عسكريًا وسياسيًا في بلد مسلم. كان ذلك من أجل نجاحه، وإنقاذ جيشه، وبالتالي مجده.
يبدو أن بورين، وهو ليس الراوي الأكثر موثوقية، يبالغ في الاحتجاج. ومن المثير للسخرية أنه يصف مزاعم والتر سكوت بأنها "قمة السخافة" و"إهانة للأمة الفرنسية"، على الرغم من أن سكوت، كما رأينا، ربما يكون قد كرر ما قرأه في مذكرات الإمبراطور التي لم تُنشر بعد.
في النهاية، يصعب فهم هذه الرواية "المُزخرفة". لا شك أن نابليون أجرى محادثات مطولة مع شخصيات دينية وسياسية في القاهرة، وأن كل طرف سعى لتحقيق مصالحه الخاصة. أما ما إذا كانوا قد ناقشوا بالفعل الختان وشرب الخمر، فذلك غير معروف. وكما قال نابليون لجورجو في سانت هيلينا:
في هذا العالم، يجب على المرء أن يتظاهر بالود ، وأن يقطع وعوداً كثيرة، ولا يفي بأي منها.
بالنسبة لهيرولد، "تظاهر كل طرف بأنه أداة في يد الآخر". لم يكن لدى نابليون أي نية لاعتناق الإسلام، والمصريون، سواء صدقوا أم لا أنه سيفعل ذلك (كما فعل مينو)، وافقوا على موقفه "أنا على وشك أن أصبح مسلماً".
مصادر
تشيرفيلس، كريستيان. بونابرت والإسلام بعد الوثائق الفرنسية والعربية. باريس، أ. بيدوني، 1914. http://archive.org/details/39020011633560-bonaparteetlisl .
جورجاود، غاسبارد. سانت هيلين، مجلة inédit de 1815 إلى 1818. المجلد 1. باريس: فلاماريون، 1899. http://archive.org/details/saintehlnejo01gouruoft .
جورجاود، غاسبارد. سانت هيلين، مجلة inédit de 1815 إلى 1818. المجلد 2. باريس: فلاماريون، 1899. http://archive.org/details/saintehlnejo00gouruoft .
هيرولد، جي كريستوفر. بونابرت في مصر. نيويورك: هاربر ورو، 1962. http://archive.org/details/bonaparteinegypt00hero . نابليون إير. المراسلات دي نابليون إير. المجلد 29. باريس: هنري بلون، 1870. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6279475h .
نابليون إير. المراسلات دي نابليون إير. المجلد 30. باريس: هنري بلون، 1870. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62962155 .
نابليون إير. حملات إيطاليا ومصر وسوريا. المجلد 2. باريس: Librairie Hachette et Cie، 1872. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6366973f/f236.double .
ستراتيرن، بول. نابليون في مصر. دار بانتم للنشر، 2009. https://books.google.fr/books/about/Napoleon_in_Egypt.html?id=yTYrggiKvgcC

x